Kanibālisma psiholoģiskās saknes Jurija Burlana sistēmas-vektoru psiholoģijas kontekstā
Ir zināms, ka dzīvnieku valstībā kanibālismu jeb savas sugas indivīdu ēšanu zinātnieki atzīst par vienu no intraspecifiskās konkurences izpausmēm un dabiskās atlases rezultātu …
VAK sarakstā iekļautais recenzētais žurnāls In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, publicēja rakstu par kanibālisma psiholoģiskajiem cēloņiem. Šī ir pasaulē pirmā zinātniskā publikācija, kurā pētīts šis jautājums Jurija Burlana sistēmas-vektora paradigmā.
Žurnāls Zinātnisko atklājumu pasaulē ir iekļauts VINITI RAS Abstract Journal un Databases un ir pārstāvēts valsts vadošajās bibliotēkās, tostarp Zinātniskajā elektroniskajā bibliotēkā (NEL).
Ietekmes faktors RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Mēs piedāvājam jūsu uzmanībai pilnu raksta tekstu:
Kanibālisma psiholoģiskās saknes Jurija Burlana sistēmas-vektoru psiholoģijas kontekstā
Ko mēs zinām par cilvēci, kas mūs dažreiz biedē? Un mēs dažreiz sakām: “Cilvēks to nevarēja izdarīt! Pat dzīvnieki to nedara! Mežonīgas bailes, atdzesējošas šausmas lēnām grimst kaut kur kopā ar vēderu - šī sajūta, iespējams, bija pazīstama ikvienam no mums, dzirdot par kanibālismu …
Ko mēs par to zinām? Un kāpēc mūsu senči ēda savus? Vai kanibālisms ir saistīts ar badu un nepieciešamību ēst? No pirmā acu uzmetiena viss ir vienkārši - tas ir izsalkums, un vājāki brāļi vienmēr ir blakus. Radības atdalīšana no dzīvnieku pasaules, kas savā neapzinātajā nodomā jau tiecās kļūt par cilvēku, tika pavadīta ar parādībām, kas pārnestas no tās dzīvnieciskās sastāvdaļas. Kanibālisms ir viens no tiem [13].
Ir zināms, ka dzīvnieku valstībā kanibālismu jeb savas sugas indivīdu ēšanu zinātnieki atzīst par vienu no intraspecifiskās konkurences izpausmēm un dabiskās atlases rezultātu. Iemesli var būt nelabvēlīgi vides apstākļi, pārtikas, dzērienu trūkums utt. Cilvēka kanibālisms jeb antropofāgija ir viņu pašu ēšana. Radinieki vai cilts pārstāvji arī var kļūt par pārtiku.
Pasaule ir divējāda. Šī dualitāte izpaužas arī apziņas un bezsamaņas kategorijās. Kolektīvajai apziņai vēl ir jāaug līdz līmenim, kas veidojas no attīstīto un realizēto personu reālās apziņas. Tikmēr apziņa mums pamatā palīdz tikai bezsamaņā racionalizēt, kas rada cilvēka vēlmes, pastāvīgi palielinot viņu spēku. Atzīmēts ar bezgalības simbolu, kur kreisajai un labajai pusei (bezsamaņā un apziņā) ideālā gadījumā jābūt vienādiem, Visums caur cilvēku ietekmē relatīvo līdzsvaru pasaulē. Galu galā cilvēka vēlmei ir jāaug līdz galīgai pašapziņai.
Viena no hipostāzēm, kurā rodas cilvēku vēlmes, ir pārtika. Pievienotā vēlme pēc ēdiena virza arī civilizācijas un cilvēka kā sugas attīstību. Pārtika kļūst par cilvēka dzīvnieciskās būtības vadības sviru. Pārtika kā globāla koncepcija cilvēku vēlmju un to realizēšanas mērīšanai var noteikt civilizāciju attīstības līmeni.
Šodien pasaulē pārtikas problēmu jautājums jau ir atrisināts. Tāpēc kanibālisma daba tradicionālajā zinātnē paliek noslēpums. Izmantojot sistēmas-vektoru psiholoģijas metodoloģiju, mēs apsvērsim 4 kanibālisma veidus: pārtika ir saistīta ar akūtu ilgtermiņa pārtikas trūkumu, izpaužas bada formā; rituāls, tāpat kā upurēšana un turpmākā antropofāgijas darbība rituāla veikšanas nolūkā; noziedznieks ir saistīts ar cilvēku garīgiem traucējumiem - vairumā gadījumu neattīstīta un nerealizēta orālā vektora nesēji; sociālais kanibālisms ir saistīts ar cilvēka izraidīšanu (izdzīvošanu) no sociālās grupas neslavas dēļ.
Tālāk rakstā mēs atklāsim savu izpratni par dažādiem kanibālisma veidiem, pamatojoties uz zināšanām par sistēmu-vektoru psiholoģiju.
Pārtikas kanibālisms ir daudzkārt noticis cilvēces attīstības vēsturē. Tātad tikai Krievijā 20. gadsimtā bada periodi bija 21. – 22., 32. – 33., 46. – 47. (neskaitot Ļeņingradas blokādi) [1; 3. lpp. 94].
Par badu 21.-22 ir aizmirsta A. Neverova grāmata "Taškenta - maizes pilsēta". Tas sākas ar šādiem vārdiem: “Vectēvs nomira, vecmāmiņa nomira, pēc tam tēvs. Miška palika tikai pie mātes un diviem brāļiem. Jaunākajam ir četri gadi, vidējam - astoņi. Pašam Miškai ir divpadsmit … Nomira tēvocis Mihails, nomira tante Marina. Katrā mājā viņi gatavojas mirušajam. Bija zirgi ar govīm, un viņi ēda, viņi sāka ķert suņus un kaķus”[10]. Šī grāmata ir rakstīta par zēnu no Lopatinas ciema Samaras provinces Buzuluk apgabalā, kurš 1921. gada rudens sākumā kopā ar draugu devās uz Taškentu pēc maizes. Drosmīgais zēns vēlā rudenī atgriezās mājās ar maizi, bet līdz tam laikam bija izdzīvojusi tikai viņa māte.
1922. gadā Maskavā arvien biežāk sāka ienākt ziņas par kanibālismu. 20. janvārī ziņojumos tika pieminēts kanibālisms Baškīrijā, un 23. janvārī valsts vadītāji tika informēti, ka Samāras provincē šī lieta pārsniedz atsevišķu gadījumu robežas: “Bads ir sasniedzis briesmīgus apmērus: zemnieki ir ēduši surogāti, kaķi, suņi, šajā laikā viņi ēd mirušo līķus, izraujot tos no kapiem. Pugačova un Buzuluk rajonos tika konstatēti atkārtoti kanibālisma gadījumi. Kanibālisms, pēc izpildkomitejas locekļu domām, Ļubimovkas vidū ir masveidā. Kanibāli ir izolēti”[4].
Bija ziņas, ka bada slimos apgabalos tika reģistrēti kanibālisma fakti [12]. Šādi kanibālisma gadījumi rodas, ja notiek masveida bads vai kad kāda persona vai cilvēku grupa apstākļu dēļ atrodas izolācijā no pārējās pasaules.
Tas notika bada gados Krievijā, nacistu koncentrācijas nometnēs, tāpat kā aplenktajā Ļeņingradā, kā arī bada laikā, kas saistīts ar kariem vai ražas mazspēju Eiropā, Āfrikā vai citos kontinentos.
Cilvēka dzīvnieciskā daba izpaužas akūtu vitālo vajadzību trūkuma gadījumā - ēst, dzert, elpot, gulēt, pirmkārt, tautas mākslā, piemēram, teicienos: "Bada nav tante", "Labi paēdis nesapratīs izsalkušo", "Ne rasas pilienu, manā mutē nebija pulvera", "Nav maizes gabala, un tornī ir ilgas", "Vēders nav grozs: to nevar likt zem soliņa”,“Arī izsalcis vīrietis nokostu akmeni”,“Neļauj izsalkušam cirst maizi ()”,“Maize silda, nevis kažoku.” Bada atmiņa (ne tikai ģenētiska, bet arī artefaktu veidā) tiek nodota no paaudzes paaudzē, jo šī atmiņa palīdzēs saglabāt sugas izdzīvošanu. Tieši tā īpašais uzdevums ir saglabāt integritāti un palielināt cilvēka dzīvsvaru, palielināt dzimstību, saglabāt skaitu un līdz ar to novērst izsalkuma un zaudējumu iespējamību.
Ne tikai teicieni un sakāmvārdi pauž cilvēces vispārējo satraukumu par badu un pārtikas trūkumu. Pasakas ir bagātīgs tautas gudrības un pagātnes pieredzes avots; tās saglabā grūtus dzīves apstākļus paaudžu pieredzē, lai šo pieredzi pārnestu nākotnē. Krievu folklorā ir saglabājušās pasakas par badu, piemēram, pasaka "Vilks un septiņas mazās kazas" apraksta situāciju, kad izsalcis vilks ielaužas mājā un apēd tās iemītniekus, tikai viena kaza paliek dzīva. Šī situācija ir raksturīga pārtikas kanibālismam, kad ilgstošas badošanās dēļ cilvēks zaudē kontroli pār savu rīcību.
Dažas pasakas šausminās par kanibālisku situāciju pārpilnību, piemēram, pasakā "Skaista Vasilisa" Vasilisa piegāja pie sava skapja, lelles priekšā nolika vārītas vakariņas un teica:
- Ak, lelle, ēd un klausies man par skumjām: viņi mani sūta uz uguni Baba Yaga, Baba Yaga mani apēdīs!
Pasaciņā "Baba Yaga" Jaga vēršas pie sava strādnieka:
- Ej uz priekšu, apsildi pirti un nomazgā savu omīti, skaties, labi, es gribu ar viņu ieturēt brokastis.
Atšķirībā no graujošā ēdiena kanibālisma, rituālais kanibālisms veic "sociālās līmes" funkciju, kas ir sava veida primitīvu sociālo attiecību stabilizators.
Rituālais kanibālisms ir rituāli, kas tiek veikti ar noteiktu mērķi. Kurš? Jurijs Burlans atklāj šīs parādības neapzinātās saknes, pamatojoties uz sistēmu-vektoru psiholoģiju. Senais cilvēks pastāvēja lielās grupās, un, lai saglabātu grupas integritāti, bija jāidentificē dažādi iekšējie un ārējie draudi, kas varētu veicināt grupas sadalīšanos.
Ārējo draudu esamība primitīviem cilvēkiem bija kaut kā vairāk vai mazāk skaidra - tie ir plēsēji, citas primitīvas ciltis, slimības, dabas katastrofas. Bet bija arī iekšējs ienaidnieks, kura esamību neapzinājās visi, bet tikai daži grupas dalībnieki. Tas bija savstarpējs ienaidnieks, kas varēja pieaugt neveiksmīgu medību, aukstuma, ilgstošas piespiedu neaktivitātes gadījumā. Konflikti grupas ietvaros saasinājās un varēja izvērsties kašķē, kurā cietīs veseli un spēcīgi karotāji, sievietes un pēcnācēji. Lai palielinātu nepatiku, bija nepieciešams "atbrīvošanas vārsts".
Šāda nepatikas izjūta ir raksturīga tikai cilvēkam, atšķirībā no dzīvnieka, kuram nepatikas sajūta nepastāv. Medību laikā plēsējs nemīl upuri, medot, lai barotos un izdzīvotu, nevis lai mazinātu pieaugošo spriedzi naida veidā. Pieaugošā agresija pret viņu grupas dalībniekiem draudēja iznīcināt vispārējo integritāti, un tika atrasts risinājums.
Grupas vājākā locekļa (dermas-vizuālā zēna) nogalināšanas rituāls, kam sekoja kanibālisma akts, kļuva par atbrīvošanas vārstu, un pēc tam antropofāgijas rituālu aizstāja ar dzīvnieku upurēšanu. Ādas vizuālais zēns bija fiziski vājākais un neaizsargātākais primitīvajā grupā. Viņš nevarēja medīt, jo viņa vizuālais vektors neizturēja ciešanas un slepkavības, viņš bija bezjēdzīgs kā komandieris, sargs vai darbinieks primitīvā ganāmpulkā, tāpēc šādi indivīdi tika upurēti, lai mazinātu spriedzi pašā ganāmpulkā. Rituālu vadīja vīrietis ar perorālu vektoru - primitīvu orālo kanibālu.
Naidīguma sajūtu, pieaugošo agresiju grupā noķēra aizkulišu intrigants - cilvēks ar ožas vektoru, kurš vadīja orālā kanibāla darbības. Šādi notikumi primitīvajā grupā notika grūtību dēļ, kas saistītas ar pārtikas iegūšanu, kad persona uztvēra citus grupas dalībniekus kā konkurentus pārtikas izplatīšanā un kā pašu potenciālo pārtiku. Cilvēki, kuri piedzīvo arvien lielāku naidīgumu pret cilts biedriem, piedzīvoja arī kanibāliskas tendences, vienlaikus ienīstot tos, kuri viņiem to aizliedza.
Agresijas uzplūdu bija iespējams apturēt, tikai apvienojot cilvēkus uz kopīga naida pamata, kura priekšmets bija ādas vizuālais zēns, kura upurēšana, pārvēršoties par antropofāgijas objektu, bija rituāls, kas apvieno primitīvo grupu un mazina spriedzi. Pieaugot savstarpējai naidībai, cikls atkārtojās atkal un atkal, jo dzimstība nebija ierobežota [7; 2].
Cits rituālā kanibālisma veids ir vēlme iegūt tādas pašas īpašības kā apēstajam upurim. Gan Amerikā, gan Āfrikā, Austrālijā, Klusā okeāna salās un pat Āzijā šāda kanibālisma novērojumi bija sastopami jau 20. gadsimtā [6].
Piemēram, nogalināto karavīru ķermeņi vai viņu ķermeņa daļas tika sadedzinātas un apēstas, lai iegūtu īpašības, kuras, kā vēsta leģenda, tiek nodotas no nogalinātajiem - tās ir spēks, viltība, prasme un izturība. Pierādījumi par šādu kanibālismu ir saglabājušies senajās leģendās, piemēram, Zevs ēd sievu Metisu, lai iegūtu viņas prātu un viltību. Spēles laikā viņš lūdz viņu padarīt sevi mazu. Metis izpilda laulātā vēlmi, un Zevs to norij. IV Lisaks savā monogrāfijā norāda uz vairākiem kanibālisma pētniekiem [6].
Ņemiet vērā, ka tie ir atsevišķi pētījumi un elektroniskajā bibliotēkā Elibrary.ru nav pat ducis rakstu, kas veltīti šīs tēmas atklāšanai. Tātad savā darbā L. G. Morgans "Senā sabiedrība" attiecas uz angļu zinātnieku L. Faisonu, kurš raksturo Austrālijas aborigēnu kanibālismu: "Plašā līča apgabala ciltis ēd ne tikai kaujā kritušos ienaidniekus, bet arī viņu nogalinātos draugus un pat tos, kuriem ir miris dabisku iemeslu dēļ "[9].
N. N. Miklouho-Maclay ziņoja par Admiralitātes salu pamatiedzīvotāju paražām: “Kanibālisms šeit ir ļoti izplatīta parādība. Vietējie iedzīvotāji dod priekšroku cilvēku gaļai, nevis cūkgaļai”[8].
Kanibālismu kā izplatītu praksi ir atklājuši etnogrāfi Āfrikā, Dienvidamerikā un Ziemeļamerikā, kā arī citur pasaulē. L. Kanevskis atzīmē, ka Āfrikas cilšu pārstāvji Ganavuri, Rukuba un Kaleri ēda viņu nogalinātos ienaidniekus [5]. Dažās slepenās Āfrikas sabiedrībās, piemēram, Leoparda biedrībā Sjerraleonē, slepkavības un kanibālisms tika uzskatīti par nepieciešamiem nosacījumiem piederībai grupai. [6]
Kultūra ir ierobežojusi kanibālismu līdz pilnīga aizlieguma ēst sava veida (pat ādas-vizuālos zēnus) līmenim, lai gan naidīgums cilvēkā saglabājas un ļoti bieži "izsit kultūras virsbūves durvis un logus", pārveidojoties par tādu. -saukts par "sociālo kanibālismu". Šī parādība ir saistīta ar vispārēja ienaidnieka radīšanu pret grupas dalībniekiem un ir raksturīga mūsdienu cilvēkam.
Bieži vien ir tāda bērna iebiedēšanas parādība, kurš ir atšķirībā no visiem klases cilvēkiem, un pielīmē iesaukas bērniem, kuri noteiktu iemeslu dēļ nav spējīgi un nav gatavi ierindoties un sacensties bērnu grupā. Bieži mēles slīdēšana notiek jau pieaugušo komandā. Verbalizācija sarunvalodā ir ļoti orientējoša - “viņi kādu apēda”, tenkojot, izplatot negatīvas baumas par cilvēkiem, baudot dažādu stāstu detaļas, apvienojoties uz kopīga naida un naidīguma pamata.
Masu mediji nodarbojas arī ar universālu "ēšanu", kas mūsdienu sabiedrībā darbojas kā mutisks smaržas pasludinātājs. Košļājot par ziņām, baudot detaļas, apspriežot incidentus un negatīvos scenārijus, tiek apvienotas lielas cilvēku masas, pamatojoties uz vispārēju naidu un naidu.
Plašsaziņas līdzekļi, izmetot arvien vairāk malku mūsu primitīvo jūtu krāsnī, ko ierobežo tikai visplānākais kultūras aizliegumu slānis, tādējādi kalpo par ļaunu, jo viņi paši rīkojas arhetipiski. Lielākā daļa mūsdienu politisko skandālu, kurus bieži vien izdomā plašsaziņas līdzekļi, nav nekas cits kā primitīvā antropofāgijas rituāla nodošana - nosacīta upurēšana kādam, kurš pakļuva zem ožas mēra lielgabala, galvenā un galvenā politiskā spēlētāja. pasaules aina.
Atšķirībā no iepriekšējiem kanibālisma veidiem, tā noziedzīgā daudzveidība vairumā gadījumu ir saistīta ar psihiskiem traucējumiem neattīstīta un nerealizēta orāla vektora nesējiem.
Šajā rakstā mēs neizliekamies par izsmeļošu paskaidrojumu par tādu destruktīvu uzvedību kā kanibālisms. Raksta formāts neļāva uzrādīt visus mūsdienu vektora metodoloģijas autora Jurija Burlana secinājumus par apskatāmo tēmu, par kuru būtu jāturpina dažādu specialitāšu sistēmu speciālistu pētījumi.
Atsauces saraksts
- Andrejevs E. M., Darskis L. E., Harkova T. L. Padomju Savienības iedzīvotāji. 1922-1991. M., 1993, lpp. 135.
-
Gadļevskaja D. Personības psiholoģija - jaunākā pieeja [Elektroniskais resurss].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (piekļuves datums: 25.02.2013.).
- Isupovs V. A. Demogrāfiskās katastrofas un krīzes Krievijā divdesmitā gadsimta pirmajā pusē. Novosibirska, 2000, lpp. 94. lpp.
-
Žurnāls "Kommersant" [Elektroniskais resurss].
URL:
-
Kanevskis L. kanibālisms. M., "Kron-Press", 1998. gads
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (skatīšanās datums: 22.10.2014.)
- Lysak I. V. Mūsdienu cilvēka postošās darbības filozofiskā un antropoloģiskā analīze. Rostova pie Donas - Taganroga: SKNTs VSh izdevniecība, TRTU izdevniecība, 2004.
- Ochirova V. B. Inovācijas psiholoģijā: prieka principa astoņdimensiju projekcija // Jauns vārds zinātnē un praksē: hipotēzes un pētījumu rezultātu aprobācija: rakstu krājums. I starptautiskās zinātniskās un praktiskās konferences materiāli / red. S. S. Černovs. Novosibirska, 2012, 97. – 102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: 5 sējumos. Maskava, Ļeņingrada, 1950. T. 2. Lpp. 522–523.
- Morgans L. G. Senā sabiedrība. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverovs Taškenta ir maizes pilsēta / Zīm. V. Galdjajeva; Priekšvārds V. Čalmajeva. - M.: Sov. Krievija, 1980. gads.
- Skripnik A. P. Morālais ļaunums ētikas un kultūras vēsturē: monogrāfija. Politiskās literatūras izdevniecība. 1992. S. 38.
- PSKP Centrālās komitejas pakļautībā esošā marksisma-ļeņinisma institūta Centrālās partijas arhīvs (CPA IML), f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Brauns P. kanibālisms // Reliģijas enciklopēdija. Ņujorka, Londona, 1987. sēj. 3. 60. lpp.
