Mūsdienu tendences vietējās izglītības attīstībā un krievu tautas mentalitāte
Mūsdienu izglītībā arvien biežāk rodas situācijas, kad nederīgas vai grūti strādājošas tehnoloģijas liek domāt par to, cik pareizi un pareizi tiek izvēlēta izglītības reformas gaita. Tātad visi zina slikti strādājošo USE tehnoloģiju, kuru Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija ir spiesta pielāgot Krievijas realitātei; ne pirmo gadu; tālmācības tehnoloģiju ieviešana rada strīdus un neizpratni skolotāju vidū; e-mācību tehnoloģijas tiek ieviestas vienpusīgi, "ar spiedienu" …
Referātā recenzētajā zinātniskajā žurnālā European Researcher, 2014, Vol. (84), Nr. 10-1, lpp. 1789.-1794. ir publicēts darbs, kurā tiek pētītas izglītības jauninājumu ieviešanas problēmas un sociāli psiholoģisko faktoru ietekme uz šiem procesiem. Pirmo reizi zinātniskajā presē šādā tēmā tiek izmantota Jurija Burlana sistēmas-vektoru psiholoģijas metodika. Raksts parāda, ka veiksmīga inovāciju ieviešana gan skolā, gan universitātē izglītībā ir iespējama, tikai ņemot vērā lielo cilvēku kopienu mentalitātes īpatnības. Mentalitāte kā parādība tiek aplūkota, izmantojot sistēmas-vektora paradigmas sociāli psiholoģisko teoriju.
Raksts piešķirts DOI: 10.13187 / er.2014.84.1789
Starptautisko daudznozaru divvalodu zinātnisko žurnālu European Researcher raksturo augsts ietekmes faktors zinātnisko publikāciju rangā:
Ietekmes faktors RSCI 2012 - 0,259
ICDS 2014: 5,602
ISSN 2219-8229. E-ISSN 2224-0136
Mēs piedāvājam jūsu uzmanībai raksta tekstu:
Mūsdienu tendences vietējās izglītības attīstībā un krievu tautas mentalitāte
anotācija
Šī raksta mērķis ir parādīt nepieciešamību apsvērt jaunu tendenču ieviešanu Krievijas izglītībā, izmantojot sociālās kopienas mentalitātes prizmu. Autora nostājas pamatošanai tika izmantotas aksioloģiskās un vides pieejas. Raksts parāda, ka, lai pareizi ieviestu jauninājumus, ir jāņem vērā mentalitāte. Tiek dots autora mentalitātes uztveres nostājas pamatojums caur Jurija Burlana sistēmas-vektora psiholoģijas prizmu.
Atslēgas vārdi: mentalitāte; izglītība; Krievu mentalitāte; Jurija Burlana sistēmas-vektoru psiholoģija.
Ievads
Mūsdienu izglītībā arvien biežāk rodas situācijas, kad nederīgas vai grūti strādājošas tehnoloģijas liek aizdomāties par to, cik pareizi un pareizi izvēlēts izglītības reformēšanas kurss. Tātad, visi zina slikti strādājošo USE tehnoloģiju, kuru Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija ir spiesta pielāgot Krievijas realitātei; ne pirmo gadu; tālmācības tehnoloģiju ieviešana rada strīdus un neizpratni skolotāju vidū; e-apmācības tehnoloģijas tiek ieviestas vienpusīgi, “ar spiedienu”. No kurienes šīs tehnoloģijas radušās, tās parasti darbojas un dod stabilu stabilu rezultātu, un pats izglītības tehnoloģizācijas process ir vispārēja tendence, kuru pasaules sabiedrība jau sen ir atzinusi.
Turklāt ir jākoncentrējas uz vērtībām un tendencēm izglītībā, kuras ierosināja Boloņas nolīgums, proti, uz mobilitāti, uz studentiem vērstu pieeju, kompetenci un konkurētspēju [1].
Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrijas pedagoģiskajai sabiedrībai izvirzītie uzdevumi nav pretrunā ar globālajām tendencēm izglītībā, tomēr, kā jau minēts iepriekš, tie rada daudz jautājumu gan administratoriem, gan skolotājiem, gan vecākiem. Pastāv pretruna starp mūsdienu pasaules tendencēm izglītībā un pašreizējo situāciju izglītības teorijā un praksē Krievijā; starp jaunu vērtību "virzīšanu" izglītības sistēmā un vēlmi pieņemt šīs vērtības no sabiedrības. Iepriekš minētās pretrunas mums rada problēmu, kas rodas no šīm pretrunām, un atbild uz jautājumu: izpratne par to, kādi procesi un sociālās parādības veicinās faktu, ka pārvērtības krievu izglītībā iesakņosies un būs optimālas?
materiāli un metodes
Rakstā izmantota gan vadošo zinātnieku periodiskā, gan monogrāfiskā literatūra.
Virkne pētījumu un zinātnisko darbu tika veltīti tam, lai atrisinātu jautājumu par iespēju izmantot tehnoloģijas, kas dod efektīvu rezultātu un nākotnē tiek izmantotas vienā sociālā struktūrā, un par neiespējamību nodot labu pieredzi citām struktūrām. Šī raksta autori nolēma izskatīt šo problēmu no nedaudz atšķirīga rakursa. Lai apsvērtu šo problēmu, mēs izmantojām aksioloģisko un vides pieeju.
Aksioloģiskā pieeja ietver jautājumu izskatīšanu no vērtības komponenta, semantiskā satura un satura viedokļa. Tieši izglītības jomā ir ļoti jāpievērš uzmanība vērtību jautājumiem, izprotot vērtību kā pamatu, personības pamatu lomu, "virzītājspēku" labāko īpašību audzināšanā un attīstībā.; tās ir vērtības, kas dod kustību pareizajā stratēģiskajā virzienā, ko nosaka kultūras ideāla tēls, "ideāls pienākums" [2].
Vides pieeja ir teorija par cilvēka veidošanās un attīstības procesa vadību, kas tiek veikta caur projektēto vidi. Vide darbojas kā līdzeklis kompleksai mērķtiecīgai personības ietekmei, veidojot personību pēc sava tēla un līdzības, atklājot dažādas iespējas personības attīstībai [3].
Tādējādi, lai atbildētu uz uzdotajiem jautājumiem, vispirms sīki jāapsver vide, kurā jāveic transformācijas, jāizpēta šajā vidē izveidojusies vērtību sistēma.
Diskusija
Kā jaunās tendences izglītībā ir saistītas viena ar otru un krievu mentalitātes specifiku? Vai mēs varam teikt, ka mentalitāte un izglītība ir saistītas?
Pievērsīsimies galvenajiem jēdzieniem. Mūsdienu pētnieku mentalitāte, piemēram, B. I. Konenko vispārējā nozīmē tiek saprasts kā "… tās garīgās, morālās un kultūras vērtības, kas veido indivīda vai kopienas pasaules uzskatu un pasaules uzskatu pamatu, kas savukārt nosaka viņu uzvedību" [4].
Mentalitāti nosaka dziļa cilvēka vai nācijas garīgā uzbūve kā jūtu un domu veids, kas nosaka tās nesēju rīcību un darbus. Un šajā sakarā jāatzīmē, ka mentalitāte ir attīstījusies gadsimtiem, gadu tūkstošiem un izpaužas cilvēku vēsturiskajā un ģenētiskajā atmiņā. Tikai zinot noteiktas tautas vai cilvēku kopienas mentalitātes iezīmes, var saprast, kāpēc līdzīgās situācijās dažādas nācijas (un cilvēki) izturas atšķirīgi. Mentalitāte veidojas dažādu faktoru ietekmē - tā ir eksistences vide, ģeoklimatiskie apstākļi, kultūras īpašības un tradīcijas. Katrs cilvēks, būdams noteiktas mentalitātes nesējs, dzīvojot savu dzīvi, citu cilvēku rīcību un jūtas vērtē caur sev piemītošās mentalitātes prizmu. Un, protams, nezinot visas tautas vai viena cilvēka mentalitāti,jūs nevarat izveidot veiksmīgu mijiedarbību, t.i. tāda mijiedarbība, kas neradītu konfliktus un sociālās katastrofas.
Tādējādi īpatnības, kā notiks apkārtējās pasaules uztvere un novērtējums, ko veic kāda persona vai cilvēku kopiena, galvenokārt būs atkarīgas no tā, kāda veida mentalitāte viņi ir. Un tas ģenerālis, kam ir situācijas raksturs, kas atrodas uz noteiktas sociālās kopienas kolektīvās bezsamaņas pamata, kas ir dziļi iesakņojies un izpaužas gan ikdienas dzīvē, gan visas sabiedrības dzīves rezultātos, un tiks noteikts kā tautas vai nācijas mentalitāte.
Ko par to saka mūsdienu pētnieki? Kas ir krievu, pareizāk sakot, krievu mentalitāte? Kā pašmāju pētnieki L. N. Gumiļevs, I. A. Iļjins, V. O. Kļučevskis un citas krievu (krievu) mentalitātes iezīmes un atšķirības? Minēsim slavenā krievu filozofa I. A paziņojumu. Iļjins par krievu dvēseli: “Pirmkārt, krievu kultūra ir balstīta uz sajūtu un sirdi, uz pārdomām, uz sirdsapziņas brīvību un lūgšanu brīvību. Tie ir galvenie krievu dvēseles spēki un attieksme, kas nosaka to spēcīgā temperamenta toni … krievu tauta ir sirds un sirdsapziņas ļaudis. Šeit ir tā nopelnu un trūkumu avots. Atšķirībā no rietumu cilvēkiem šeit viss ir balstīts uz brīvu laipnību un nedaudz sapņainu, dažreiz sirsnīgu apcerējumu. Tāpēc krievu cilvēka pacietība, gandrīz "dievišķais cietoksnis",vienkāršība un cieņa, "pārsteidzoši mierīga attieksme pret nāvi" kā galīgā ļaunuma forma "[5, 146. lpp.]. Kāpēc attīstījās tik īpašas un nesaprotamas, piemēram, eiropiešiem, veselas tautas īpašības?
Gan pati Krievijas valsts, gan krievu etnoss bija ģeogrāfiski, vēsturiski, sociāli un psiholoģiski "veidojies" dabas spēku un citu paralēli attīstīto civilizāciju spēcīgās ietekmes rezultātā. Mūsu mentalitāte ir rezultāts cilvēku pielāgošanai tiem skarbajiem izdzīvošanas apstākļiem, kas bija saistīti ar dzīvi lielās atklātās teritorijās, saskaršanos ar skarbo auksto klimatu, pielāgošanos sliktajai ražai, kad sociālās sabiedrības galvenais mērķis ir izdzīvot. par katru cenu. Tāpēc izdzīvošanu nodrošināja kopīgs darbs, ekonomikas kolektīva pārvaldība, savstarpēja palīdzība, savstarpēja palīdzība, kopiena, piederības un vienotības kopšana "ar pasauli".
Atkal I. A. Iļjins rakstīja: “Krievija ir likusi mums aci pret aci ar dabu, skarbām un aizraujošām, ar aukstām ziemām un karstām vasarām, ar bezcerīgu rudeni un vētrainu, kaislīgu pavasari. Viņa iegrūda mūs šajās vibrācijās, lika dzīvot pēc viņu spēka un dziļuma. Krievu raksturs ir tik pretrunīgs”[5, 167. lpp.].
Tādējādi krievu valodā tiek pamanītas tādas īpašības kā pretrunīgas, slāpes pēc absolūtas brīvības, paklausība, viesmīlība, pacietība, reliģiozitāte un ateisms, spēja īsu laiku smagi strādāt, kā arī "Lielais krievs varbūt" (pēc VO Kļučevska domām). cilvēki. Tāpēc mūsu nacionālās mentalitātes veidu nesaprot ne Eiropa, ne Amerika.
IN. Kļučevskis Krievijas rakstura ainavas iepriekšnoteikumu atklāj šādi: “Lielkrievija XIII-XV gs. ar saviem mežiem, purvainajiem purviem ik uz soļa tas kolonistam sagādāja tūkstošiem nelielu briesmu, grūtību un nepatikšanu, starp kurām viņam bija jāatrod, ar kurām viņam nācās cīnīties katru minūti. Tas iemācīja lielkrievam cieši uzraudzīt dabu, skatīties uz abiem viņa izteiksmē, staigāt, skatīties apkārt un sajust augsni, neiejaukties ūdenī, nemeklējot gravu, viņā attīstījās attapība grūtības un briesmas, ieradums pacietīgi cīnīties pret likstām un grūtībām "[6].
Zīmīgi, ka mūsdienu krievu mentalitātes pētījumi balstās ne tikai uz lielo krievu pētnieku vēsturisko darbu aprakstošo raksturu, bet arī refleksīvi izseko mentalitātes īpatnības, izskaidrojot šķietami neizskaidrojamas lietas, kas XIX – XX gs. varētu rasties tikai stāstošā veidā. 21. gadsimtā jauna virziena humanitārajās zinātnēs - Jurija Burlana sistēmas-vektora psiholoģijas - ietvaros pirmo reizi tiek definēta krievu mentalitāte kā urīnizvadkanāla-muskuļu mentalitāte. Sistēmas-vektoru psiholoģijā ir jēdziens "urīnizvadkanāla mērs", t.i. absolūtās dāvināšanas un sevis nodošanas mērs.
Tikai vadītājs, urīnizvadkanāla vektora nesējs, spēj pilnībā nodoties un apmierināt visas savas grupas dalībnieku vajadzības. Caur šo atgriešanos viņš apzinās savu īpašo lomu - katram atbilstoši savām vajadzībām virzībai uz priekšu, attīstībai, lai saglabātu grupas integritāti. Pilnīgas sevis realizēšana, ko nosaka urīnizvadkanāla mērs, ir iespējama tikai apkārtējo piesātinājuma un piepildījuma gadījumā tā trūkuma dēļ, “… savas klātbūtnes paplašināšana ģeogrāfiski, plaša neierobežota telpa - vieta enerģijas izmantošanai. Urīnizvadkanāla vektora būtība ir atdošana no sevis katram, kopējam labumam, neierobežoti un pilnībā. Urīnizvadkanāla persona nepieļauj ierobežojumus, viņš tos vienkārši neredz, nepamana, jebkurā brīdī ir gatavs iet “aiz karogiem”, viņam nav noteikumu”[7].
Krievu tauta vienmēr ir bijusi komunāla tauta. Krievu sapratne ir viena no galvenajām parādībām, kas izskaidro cilvēku un mūsu mentalitātes mijiedarbības īpašo kvalitāti. Dzīve plašo stepju, bezgalīgo mežu un līdzenumu vidū, lauku platums un platums sarežģītos klimatiskajos apstākļos cilvēkus neatstūma viens no otra, nevis šķīra, bet vienojās. Tā gadsimtu gaitā veidojās lielas apvienotas cilvēku kopienas mentalitāte, kas kopā dzīvoja “brīvā garīgā vienotībā” [8] gan pasaulīgajā, gan garīgajā dzīvē. Dzīves jēga un laime mums, krieviem, ko nosaka mūsu mentalitāte, nozīmē piederību, justies kā daļai no kaut kā liela. Šī daļa ir gan garīga, gan fiziska saikne, sajūta par sevi notikumu biezi, piederība cilvēku kopienai, ko vieno kaut kas neredzams,justies kā aktīvai un aizsargātai šīs kopienas daļai. Tā ir mūsu krievu mentalitāte - urīnizvadkanāla-muskuļu mentalitāte, t.i. mūsu kopējā dziļā garīgā noliktava ļauj mums justies piederīgiem vienotam veselumam - cilvēkiem, ar kuriem to saista neredzami garīgi pavedieni [9].
Mentalitātei ir konservatīvs raksturs. Cilvēka domāšanu, kuru lielā mērā veido mentalitāte, nevar ātri pielāgot. Mentalitāte kā cilvēku vēsturiskās kopienas kopīgā mentālā noliktava un izglītība kā sociālā iestāde atrodas sarežģītā mijiedarbībā. Izglītības kvalitāte un stāvoklis, kā arī tautas mentalitāte ir savstarpēji saistīti un savstarpēji atkarīgi daudzumi. Un tajā pašā laikā tieši izglītība kā sociālā iestāde, kas nodrošina sociālās kopienas zināšanu, tradīciju un vērtību nodošanu, atjauno, nostiprina un turpina noteiktā mentalitātē pastāvēšanu laika gaitā.
Kādai jābūt atbildei uz profesionāļu un nespeciālistu bieži uzdotajiem jautājumiem par Eiropas vērtībām, kas tiek ieviestas vietējā izglītības sistēmā? Jebkuri izglītības jauninājumi būs stabili un dzīvotspējīgi tikai tad, ja tie atbilst nācijas mentalitātei un tiek ieviesti uz pozitīvas sociālās attīstības fona. Pašreizējo Krievijas sabiedrības stāvokli raksturo fakts, ka Rietumu civilizācijas individuālistisko vērtību "inokulācija" notika sagrozīti, virspusēji, pateicoties noteikta sabiedrības slāņa arhaiskajam stāvoklim, ko noteica arhetipiskais "ādas vektors"., saskaņā ar sistēmas-vektora terminoloģiju, un citādi tas nevarētu notikt norādīto norobežojošo ainavu telpās. Standartizētas likumdošanas un civilizētas uzņēmējdarbības pieejas vietālielākoties saņēma arhetipisku niknu korupciju, nepotismu un viltojumus [10].
Piemēram, USE sistēma kā standartizētas vidējās testēšanas sistēma tika ieviesta, neņemot vērā krievu mentalitātes īpatnības. Rezultātā mēs saņēmām samazinājumu nokārtotos rādītājus, USE tūrismu, naudas izrakšanu, korupcijas pieaugumu, pielāgošanos jebkuriem administratīviem ietekmes pasākumiem, informācijas noplūdi par testēšanas saturu. Īsā laika posmā ir grūti mainīt mentalitāti, vēl grūtāk ir uzspiest citplanētiešu inovācijas garīgi viendabīgai sabiedrībai, it īpaši posmā, kad noteiktu sabiedrības slāni raksturo arhetipiskas vērtības.
Secinājums
Krievu tautas mentalitāte ir stabila, un krievu īpatnība ir tā, ka viņi spēj pulcēties grūtos brīžos. Iespējams, ka šis laiks ir pienācis mūsu nacionālajai izglītībai. Galu galā tikai sistemātiska mentalitātes, kultūras tradīciju dziļo īpatnību apzināšanās un izpratne par pašreizējo sabiedrības stāvokli palīdzēs pārskatīt šos haotiskos mēģinājumus reformēt Krievijas izglītību. Ne katrs uzspiestais, akli nokopētais jauninājums ir inovācija. Jaunizveidotajai sistēmai nevajadzētu iznīcināt, bet ņemt vērā cilvēku individuālās un sociālās apziņas īpatnības, viņu dzīves pozīcijas, kultūru, sociālās vides nosacītos uzvedības modeļus, nacionālās tradīcijas, t.i. mentalitāte.
Piezīmes:
- Vinevskaja A. V. Par skolotāja profesionālās mobilitātes problēmu. // Inovācijas izglītībā. 2012. Nr. 8. S. 49. – 59
- V. M. Vidgofs Starpdisciplināras pieejas ontoloģija un estētiski orientētas pedagoģijas humānisma princips. Tomskas Valsts universitātes biļetens. Filozofija. Socioloģija. Politikas zinātne. 2008. Nr. 3. S. 61-64
- Manuilov Yu. S. Vides pieeja izglītībai. M. - Ņižņijnovgoroda, 2002. S. 126. lpp
- Konoņenko B. I. Kultūrzinātnes lielā skaidrojošā vārdnīca. M.: Izdevniecība: Veche 2000, AST, 2003
- Iļjins I. A. Krievu kultūras būtība un oriģinalitāte. M., 1992
- Kļučevskis V. O. Krievijas vēstures kurss. I daļa // Darbi: 8 sējumos. M., 1956. T. I. S. 294-295
- Matočinskaja A. Noslēpumainā krievu dvēsele. [elektroniskais resurss] Piekļuves režīms. - URL: //www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha
- Khomyakov A. S. Pilns rakstu sastāvs. 1. sējums. Izv: Universitātes tipogrāfija. M., 1886-1906
- Ochirova V. B. Inovācijas psiholoģijā: prieka principa astoņdimensiju projekcija // I Starptautiskās zinātniski praktiskās konferences "Jauns vārds zinātnē un praksē: hipotēzes un pētījumu rezultātu aprobācija" materiālu krājums / red. S. S. Černovs; Novosibirska, 2012. S. 97. – 102
- Ochirova V. B. Sistēmiski par iecietību. Ieskats kultūras un civilizācijas prizmā // Metodiskais ceļvedis semināru un spēļu apmācību vadīšanai, kuru mērķis ir tolerantas apziņas veidošanās. / red. A. S. Kravcova. N. V. Emeljanova; SPb., 2012. S. 109-114
